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哲人的爱

哲人

好几年前,我读过一则消息:青岛医学院教授沈福彭,1982年2月因病去世,他生前殚精竭虑,尽瘁教学,亲嘱死后将遗体献给医学教育事业,五脏作局部解剖教学用,骨骼制成标本,供示教用,用遗体“再站一班岗”。这则消息使我大受震撼,掩卷沉思,神驰黄海之滨。一个彻底唯物主义者的献身精神,一个哲人对群体无私的爱,尽在不言之中了。

继沈福彭教授之后,北京医科大学前任校长胡傅揆教授也在生前自愿地把遗体献给学校作为骨骼标本。这两位医学教授的事迹先后辉映。据我所知,遗嘱相赠肾脏、眼球,以至于遗体或以利他人,或造福群众的事虽有不少,但是遗嘱指定把自己的遗体制作骨骼标本供教学用的事我极少听到。中国先进的知识分子舍己为群,献身祖国的坚强意志和崇高风格,从这样的实例中也可以相见一二了。

1987年底,我突然接到青岛医学院一封来信,那是院长办公室工作人员寄来的。里面除了信件外,还有一张骨骼图片,那就是沈教授遗留下来的骨骼标本了。信里有这样的话:“他去世后,由他的学生将骨骼制成骨架,陈放在青岛医学院解剖学教研室的标本室里(外有玻璃罩),人们每过此室,都以十分崇敬的心情,瞻仰骨架。”信末这样说:“秦老……你能否为我院沈教授写几句话,如蒙赐字,我们将把它刻在玻璃罩上……”我端详着那张骨架图片,百感纷纭。这具骷髅给予我的不是忧惧、哀伤,而是亲切、鼓舞。我把图片放在写字台的玻璃板下,早晚工作时经常瞧它几眼,我觉得它对我的灵魂有净化的作用,犹如明矾之可以净水一样。我的写字台的玻璃板下,没有任何绮年玉貌,皓齿明目的明星歌星的照片,却有这么一张骷髅的照片。这并不是因为我已经是老头子了,即使我是个风华正茂的青年人,我也会这样。面对这张照片,崇敬、可亲的感情驱除了一切渺不足道的杂念。

这副骨架图片仿佛给了我一道无声的命令,我决意写那将被刻在玻璃罩上的几十个字。

平素写些小文章我是不起草稿的。但是为了写这几十个字,我却决定夜里到附近

僻静的街道上长时间漫步,思索、酝酿。我想起了一位文豪类似这样意思的话:“当你把笔插进墨水瓶里的时候,如果不是蘸着自己的血来写的话,那就不要动笔。”

那夜月色溶溶,柠檬桉雪白的树干显得十分高洁。月光透过凤凰木,洒落了一地斑驳的光点。长街寂寂,阒无一人,我来回踱步,一次、一次又一次。那具骷髅在我眼前冉冉腾起,我的想象使他还原为血肉之躯:他埋头在灯下研读,他屹立在讲坛上讲学,他以深邃的眼光凝视人群,毅然写下献出骨骼遗嘱的情景,历历如在目前。我虽不是教徒,却涌起一种教徒似的心情,渴望能够有个和神圣的魂魄对话的机会。

我知道这位教授生前曾经受过政治上不公正的待遇,然而,“风暴压不断雄鹰的翅膀。”“异端待我,国土报之。”

有人死了,还要造地宫,造金字塔,棺上要加内椁外椁,坟上还要盖巍峨建筑,死者仿佛撑开了棺盖,伸出手来喊道:“再给我东西!”有人死时,临终还拼尽力气,讲出这么一句话:“我想再奉献!”掠夺者和奉献者之间的距离,该是多么遥远!

那夜我在街上盘桓了很久,回家后对着骨架图片,铺开稿纸,写了一张又撕了一张,最后,拼尽我的心力,终于写出了这么几十个字的《献辞》:

他生前叮嘱献出遗骸,
指定骨架标本在这儿陈摆。
玻璃橱里是他特殊的坟,
玻璃橱外是他浩瀚的爱!

一纸遗嘱直如震世春雷,
一宗心愿想见哲人...

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哲人风采

小学一年级作文

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  两千年前,太史公司马迁读《孟子》,至梁惠王问“何以利吾国,遂废书而叹。老先生所叹者,是以为利乃乱之始也。两千年后,我读《孟子》,也不禁废书而叹。我所叹者,是前贤亚圣孟子身上的那股咄咄逼人的英武之气和沛然淋漓的阳刚之气。人说:大哉孔子!我则想说:英哉孟子!天地间一伟丈夫,真男人也。

  读《论语》与读《孟子》,感受迥然有别。前者循循善诱,吉光片羽,如雨露之养,时风之化,是典型的温柔敦厚的儒雅风范;而后者口若悬河,滔滔汩汩,其势不可当,“其锋不可犯(苏洵),雄辩无碍,一泻千里。孔子更多的时候是教育自己的三千弟子,故心平气和,大言炎炎,诲人不倦,在人们眼里是一个“至圣先师、蔼然仁者。孟子更多的是向不可一世的君王陈说自己的为政之道,故尔常常踔厉风发、意态亢昂,有时甚至带有火气,言辞犀利,显露出十足的刚直不阿、磊落恢弘的大思想家的个性,有一种睥睨王者的人格风范和精神气度。尽管在礼崩乐坏的春秋战国时代,诸侯为争霸天下,莫不纷纷采取功利主义的攻伐之术,以为孟子的“仁政治国方略“迂远而阔于事情,也即见效太慢而不肯采纳,但在孟子义正辞严的强大思想攻势下,不能不一时心悦诚服。而孟子并不为了让君王接受自己的政见而屈尊阿附,他无意于取媚讨欢,弄个一官半职干干。他不仅没有丝毫的奴颜媚骨,反而常常直刺君王的痛处,陷这些愚不可及的家伙们于尴尬难堪的境地,不得不“王顾左右而言他。每读书至这样的段落,便情不自禁再三嗟叹:孟子孟子,何其智勇!孔老夫子曾批评他的学生子路过于勇,而他的嫡传弟子孟轲,其勇较之于子路则更胜一筹。儒家提倡温良恭俭让、仁义礼智信,不讲勇,但是,勇,实在该是男人的本色啊!

  不知怎么回事,一提起文人书生,就是一副文弱、寒酸、迂阔的窝囊相,让人“不足观,不大瞧得起。然而,在文人老祖宗孟子身上能寻出半点窝囊的影子吗?他若知道后世文人把自身形象糟蹋成那种样子,肯定会怒发冲冠,大骂子孙不肖的。孟子实在是为后辈文人树立了刚直英武的楷模。男人的形象不只让剑客游侠武装专美,文人亦男人也。《孟子》中记载,一次,孟子要去朝见齐王,齐王正好派人对孟子说:“寡人本应去拜访你,但不巧感冒了,怕风吹,如果你能来朝,我可以接见你。孟子一听这话,反而不想去了,于是回答说:“刚好我也病了,不能上朝见王。第二天,孟子却到东郭大夫家吊丧。公孙丑说:“你昨天托辞有病,今天却去吊丧,这样不太好吧?孟子理直气壮地说:“昨天病了,可今天好了,为什么不能去吊丧?以臣子的身份公然与君王较劲,没有一身的正气、骨气、胆气是不行的。孟子曾引一位勇士的话说道:“彼,丈夫也;我,丈夫也;吾何畏彼哉?用今天的话说,就是:都是男人,谁怕谁呀!又有一次,孟子离开齐国,在昼邑歇宿。一个人想替齐王挽留孟子,便大模大样端坐着跟孟子说话,孟子不理他,趴在几上装睡,那人很不高兴,孟子就坦率地教训他:对一个年长的老头子应该懂得礼数!在孟子看来,一些峨冠博带的君王,只不过是贪财、好色的草包蠢货,或者是率兽食人的独夫民贼,哪里值得老百姓仰望尊敬?!故天将降大任于斯人,“当今之世,舍我其谁也?英雄气概,溢于言表。孔子制定的君君臣臣父父子子的纲常礼数,孟子并未昏愚地全盘接受,他提出:民为贵,君为轻。他遗世独立,傲岸宏达,凛然不可侵犯,完全不把一些平庸的君王放在眼里。

  相对于孔子的“君子学说,孟子给中国传统文化人格增添了一个意义深远的概念:大丈夫。“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之...

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冰心散文:遥寄印度哲人泰戈尔

遥寄印度哲人泰戈尔 冰心散文 名家散文

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  【冰心散文:遥寄印度哲人泰戈尔】

  泰戈尔!美丽庄严的泰戈氽!当我越过“无限之生”的一条界线——生—— 的时候,你也已经超过了这条界线,为人类放了无限的光明了。

  只是我竟不知道世界上有你——

  在去年秋风萧瑟,月明星稀的一个晚上,一本书无意中将你介绍给我,我 读完了你的传略和诗文——心中不作别想,只深深的觉得澄澈……凄美。

  你的极端信仰——你的“宇宙和个人的灵中间有一大调和”的信仰:你的 存蓄“天然的美感”,发挥“天然的美感”的诗词;都渗入我的脑海中,和我 原来的“不能言说”的思想,一缕缕的合成琴弦,奏出缥缈神奇无调无声的音乐。

  泰戈尔!谢谢你以快美的诗情,救治我天赋的悲感;谢谢你以超卓的哲理, 慰藉我心灵的寂寞。

  这时我把笔深宵,追写了这篇叹感谢的文字,只不过倾吐我的心思,何尝求 你知道!

  然而我们既在“梵”中合一了,我也写了,你看见了。

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哲人其萎是什么意思?哲人其萎成语造句和典故

成语

成语名称:哲人其萎 zhé rén qí wěi

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[成语解释] 《礼记·檀弓上》:“孔子蚤作,负手曳杖,消摇于门,歌曰:‘泰山其颓乎,梁木其坏乎,哲人其萎乎!’既歌而入,当户而坐。子贡闻之,曰:‘……夫子殆将病也。’”后因以“哲人其萎”为贤者病逝之典,亦常用作慰唁之词。

百科解释如下:

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  • • 【拼音】
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英汉词典解释

&gt&gt到爱词霸英语查看详解

【拼音】[回目录]

  zhé rén qí wěi

【解释】[回目录]

  哲人,明达而有才智的人。萎,枯萎,凋谢。喻指贤者病逝。常用为慰唁之词。

【出处】[回目录]

  西汉·戴圣《礼记·檀弓上》:“泰山其颓乎,梁木其坏乎,哲人其萎乎!”

【示例】[回目录]

  叶圣陶《乡里善人》:“学人文人同声哀悼,‘泰山其颓,哲人其萎’的成语,在祭文挽联哀诗中随处露脸。”

所属朝代:

  春秋战国时代

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  礼记·檀弓

  一天早上,孔子起得很早,他双手搭在背后,拐杖拖在身后,在门口一边???Q一边歌唱道:"泰山将要崩塌,栋梁之材将要毁坏,智慧卓越的人将要凋谢。"唱完之后进门,对着门坐着。子贡听见,自语道:"泰山将要崩塌,那么我将瞻仰什么?栋梁将要倒塌,那么我将住在哪里?贤能的人枯萎,我们还仿效什么?难道老师将要生病吗?"果然七天之后孔子去世。

  公仪仲子之丧,檀弓免焉,仲子舍其孙而立其子,檀弓曰:“何居?我未之前闻也。”趋而就子服伯子于门右,曰:“仲子舍其孙而立... ...哲人其萎乎?”既歌而入,当户而坐,子贡闻之,曰:“泰山其颓,则吾将安仰?梁木其坏、哲人其萎,则吾将安放?夫子殆将病也。...

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高中高三作文1200字:站在哲人的坟墓前

高中高三 1200字
作文标题: 站在哲人的坟墓前
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本作文是关于高中高三1200字的作文,题目为:《站在哲人的坟墓前》,欢迎大家踊跃投稿。

我获得了上帝的允许,去参观哲人的坟墓。
  于是我在虔诚的晨雾中启程,向那无数亡灵之国的尽头走去。我只有一件黑色的风衣,上面涂满了世俗对我的蔑骂、疑惑、曲解和盲从。天使们想照亮这久未开启的道路,可地上只铺满了淡淡的阴影,我想只有自己的脚步才能驱散它们,于是我加快了脚步,在覆盖着阴影的大地上更快地滑向那可畏而渴求的终结。
  我匆匆穿过那庸民的墓地,那里只有属于死亡的平静,没有任何人可以从他们的墓地上发现他们曾活过的痕迹,他们安静地畏缩在地下,只在上面留有死一样的空虚与寂静。我在这里感觉到他们的死亡是永恒的死,因为对于天堂的眼睛而言,他们存在过与没存在过一样。
  我走到这里,看见灰色浓雾下笼罩着的山丘,在着坟墓的尽头安息着哲人的亡灵。我不下跪,只是久久地凝视着他们从坟墓里伸出的面目,在这一片绵延的山丘中,到处都是坟墓上突出的一双双眼,看着我未曾知晓的方向。
  这里没有安静,没有永恒,绝对没有安息。亡灵们在坟墓里从未停止过沸腾,只是死亡让他们的表情定格罢了——狰狞的、遥远的、挣扎的表情,我看见痛苦,隐藏着哀祭的交响撕裂般从他们苍老的脸上剥落,那是痛苦。我看见他们怀着各种各样的表情与面目,愤慨的、绝望的、叫骂的、自负的、婉转的、幻想的、  无畏的,却都定格在相同的姿势上——挣脱!
哪怕在死亡前的一刹那从坟墓的入口处挣脱!
  我看见哲人将自己的思想从累赘的躯壳中奋力抠出。他们厌恶了,他们受够了,他们无法再忍耐从他们觉醒以来思想在激情中创造的梦,那是一个注定了与庸民不同命运的梦。哲人的面目是这样产生的:一个幽灵,一个他们自己的幽灵从肉体中撕裂开挣脱开探出了上身,但下身仍为命运的枷锁所禁锢,他们去奋争,他们带者各自不同的力量去于宇宙最深处的一个强力奋争,他们用各种呼风唤雨的思想为自身的痛苦之炉加柴不过是为了那已探出的半个灵魂,为了在那无限轮回的时空中简单的两个字——解放!
  我站在这里,看见了凝聚了他们一生的面目,于是我明白了哲人的两种痛苦。一种来自于自身,来自于那抓不住的梦。他们想拥有一个史诗中的自我,一个具有强力的自我,一个永远可以思考在思想中生存不间断的自我,一个尼采在死前放下超人的自尊跪在命运前可悲地哀求要得到的自我!
那些人类中的精英,终生却都向着自身的猥鄙与怯懦开炮,终生与之进行着没有光华的孤战,终生都找不到一个让生命连贯的思想。飞升,沉沦,再飞升,再沉沦。一种西绪福斯的痛苦。第二种痛苦来源于外界,来源于那未曾存在的庸民。哲人或许可以在思想中发现或创造无数个清明而光辉的梦幻,并将鼓舞他生存的力量的支点置于“人民”的磐石上,但他们不可避免那喧闹中孤苦的寂寞,正如我那风衣上的印迹,柏拉图看见哲人被强权者主宰...

小学五年级作文500字:启慧与哲人

小学五年级 500字
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上帝叫启慧与哲人同时穿过沙漠,谁能活下来,谁就是王者。
   开始的两天,启慧很高兴,因此,他走得很快。他说:骆驼穿过沙漠要6天,最快的只要5天。哲人不知道他要多长时间,如果启慧死了,他就去见上帝;如果活着,他就去云游四方。因此,哲人安步当年,只是偶尔考虑一下前进方向。 来自:作文大全  第三天,哲人远远看见沙漠上有个小圆点,渐渐走进,发现是启慧。那时启慧又累又渴又饿,不堪重负,只穿一条620妍,坐在沙上。看见哲人,他傲慢地站起来,把屁股上的沙拍掉,与哲人一块前进。哲人一直不说话,世界很静,只听见脚踩沙子的声音。启慧终于忍不住了:“你不渴吗?不饿吗?不无聊吗?”哲人似乎没有不良感觉。 来源:作文网 m.zw.liuxue86.com  第四天,两人都有些垮了,走得很难堪。启慧一路咕咕哝哝,像是与哲人说话,又像是自言自语。哲人脸上不再有往日的笑容,但沉默依旧。
   第五天,启慧远远落后了,他的精神已处于半失常状态,胡言乱语着。哲人也极端疲惫,难以支撑,但他依然移动脚步,没有停歇,像宇宙一样空旷、自由。
   第六天,启慧在癫狂中迷失方向,后来没人见过他。哲人也快不行了,常常虚弱得栽倒,但方向感还在,他爬啊爬。
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